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 希伯来书 2:1-18 2:1  所以我们当越发郑重所听见的道理、恐怕我们随流失去。 2:2  那借着天使所传的话、既是确定的、凡干犯悖逆的、都受了该受的报应． 2:3  我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了． 2:4  　神又按自己的旨意、用神迹奇事、和百般的异能、并圣灵的恩赐、同他们作见证。 2:5  我们所说将来的世界、　神原没有交给天使管辖。 2:6  但有人在经上某处证明说、『人算甚么、你竟顾念他、世人算甚么、你竟眷顾他． 2:7  你叫他比天使微小一点、〔或作你叫他暂时比天使小〕赐他荣耀尊贵为冠冕、并将你手所造的都派他管理． 2:8  叫万物都服在他的脚下。』既叫万物都服他、就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。 2:9  惟独见那成为比天使小一点的耶稣、〔或作惟独见耶稣暂时比天使小〕因为受死的苦、就得了尊贵荣耀为冠冕、叫他因着　神的恩、为人人尝了死味。 2:10  原来那为万物所属、为万物所本的、要领许多的儿子进荣耀里去、使救他们的元帅、因受苦难得以完全、本是合宜的。 2:11  因那使人成圣的、和那些得以成圣的、都是出于一．所以他称他们为弟兄、也不以为耻、 2:12  说、『我要将你的名传与我的弟兄、在会中我要颂扬你。』 2:13  又说、『我要倚赖他。』又说、『看哪、我与　神所给我的儿女。』 2:14  儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼． 2:15  并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 2:16  他并不救拔天使、乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 2:17  所以他凡事该与他的弟兄相同、为要在　神的事上、成为慈悲忠信的大祭司、为百姓的罪献上挽回祭。 2:18  他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。 灵修分享 《希伯来书》是一本类似讲章的书信，内容让我们看到，作者针对有些信仰不稳定的基督徒，给予他们很大的鼓励。因此，当作者提醒：“我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”，这仿佛在提醒一群很可能会面对流失的信徒，也许他们面对一些逼迫或挑战，以致不...

背景 这一篇复活节的信息，愿带给我们从耶稣基督来的平安和喜乐，在我们看耶稣复活的情景之前，我们理解到，耶稣在受难受死的时候，门徒是非常非常低落的。曾经充满希望跟随耶稣的门徒，他们都跟着大使徒彼得说：“ 我就是必须和你同死，也总不能不认你。 （太 26:35 ）”可是，当耶稣被逮捕的时候，门徒都离开耶稣逃走了，一个都不留。 之后，耶稣就被带到骷髅地，就是各各他山上，耶稣就在那里被钉在十字架上。经文记着说： 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和她所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。 （约 19:25-27 ）这段经文让我们看到只有一位门徒在那里，这门徒应当就是使徒约翰，还有耶稣的母亲和一些姐妹，其他门徒在这个时候都躲起来了。 耶稣死了，他们就带着绝望回到家中，一直到七日的第一日清早，就是礼拜天清早，抹大拉的马利亚就来到耶稣的坟墓那里，发现坟墓的石头移开了，她就很惊讶，赶快跑去见彼得和约翰，告诉他们耶稣从坟墓被人挪去了。   向门徒显现（ 19-23 ） 耶稣的受死和复活是一个强烈转折的过程。从一个彻底失望，到一个重燃希望，这也是基督信仰很重要的标记。 19 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：愿你们平安！ 20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。 21 耶稣又对他们说：愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。 22 说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵！ 23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。 （约 20:19-23 ） 白天的时候，门徒们都知道了空坟墓的事，耶稣已经不在坟墓里了，但耶稣去了哪里呢？只有抹大拉的马利亚见到了耶稣，其余的门徒还没见到耶稣。直到晚上，耶稣终于显现在他们面前，并且说了一句让他们深感安慰的话：“愿你们平安！” 这一句问安 shalom 在那个时代是犹太群体普遍的问安，可是这么一句熟悉的问安，在门徒遇见复活的耶稣那一刻，就显得格外亲切和意义深长，因为对缺乏信心的门徒来说，耶稣的复活和显现是在他们的意料之外，他们也因此感到无比喜乐 [1]...

  引言 在我们对耶稣基督的认识里，《使徒信经》宣告说：『我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死、埋葬、降在阴间，第三天从死人中复活。。』我们可以从《使徒信经》的宣告里，看到耶稣从上帝独生子的尊贵荣耀，道成肉身，从至高处来到最低处，而且不止于此，还经过许多的冤屈，甚至受难、受死，耶稣来到世界，就可谓是进入『降卑之境』，这也就是我们今天信息的主轴。 在主后大约 370 年，有位早期的教父，该撒利亚的巴西流（ Basil of Caesarea ），他形容耶稣在世的时候的降卑之境，他说道： 在所有关乎主的事上，我们找到谦卑的功课。 祂是被安置在洞穴中的婴孩，不再臥榻而在马槽。 在一个木匠和一位贫穷母亲的家里，祂顺从祂的母亲和母亲的丈夫。 祂受教导，祂学习祂本无需被教导的。 祂发问，但连祂的问题也使祂的智慧得着赞美。 祂没有使用祂奇妙的大能来抵抗攻击祂的人，反而像是屈服在更高的权能之下；容许世俗掌权者施展其权柄。 祂好像一个罪犯被拉到大祭司面前，又被交给巡抚。 虽然祂有权拒绝假见证人，祂默然忍受污蔑，又服从对祂的判决。 奴隶与最下贱的仆人向祂吐唾沫。 祂交付自己给死亡，就是人所知最羞辱之死 [1] 。 巴西流这位教父的描述虽然简短，却把耶稣到访降卑之境的现实深刻描绘出来。我们接下来的文字就把耶稣的生平，一些关系到降卑的事迹表达出来，这文字也参考了 Mark Jones 《认识基督的 27 堂必修课》的框架和内容，愿我们都一起得到造就。   出生与童年 耶稣一到访这个世界，不是来到世界上最华丽的王宫，也不是来到最顶尖的宫殿，而是来到当时候一个不显眼的小村 — 伯利恒，生在一个牲畜出生的地方 — 马槽，这是我们所无法想象的降卑。 万王之王，万主之主，天与地都容不下祂的居住，为何却选择生在伯利恒的马槽里？也为何生在一个普通的小家庭里？爸爸是木匠，妈妈当时也还只是少女，生下的这一位，真的是弥赛亚吗？ 耶稣生下来，除了卑微，也是极其低调。很讽刺地，本地的人都没有人留意到祂的出生，反而是从东方来的东方博士，他们研究星象，注意到这位新生王的位置，他们反而很关注，之后还行动、长途跋涉去寻找新生王。 更讽刺的是，东方博士询问到了希律王，希律王表...

  希伯来书1:1-14 1 神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖， 2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。 3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 5 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。 6 再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。 7 论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。 8 论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。 9 你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。 10 又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 11 天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。 12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。 13 所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？ 灵修分享 当我们来看《希伯来书》的时候，会发现整本书卷有一个显著的主题，就是论到『耶稣基督』的身份。祂是神的独生子，祂超越万有，特别旧约里所说的一切，耶稣基督都超越他们（它们），并且要成全。 我们开始灵修这本书卷时，我们要带着敬畏的心，细细思想耶稣基督是谁、思想祂的作为，并且反思这一切祂所做的与我们的关系。 首先，来1:1-4的引言就直接论到耶稣基督的身份，祂是承受万有者，万有借着祂创造，这与《约翰福音》所提及的『道』是完全相同的：『这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。（约1:2-3）』他们都把耶稣基督指向那创造主，或者说得更仔细，就是与父同等的神，并共同参与在创造的事项里。 『他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。』这也同样回到使徒约翰所述，耶稣是世界的光，当然，这也是《创世记》的那一位，『神说：有光，就有光』的那一位，祂的光芒是那么地荣耀，祂就是神本身，祂也是护理万物，用神的话语去托着世界的那一位。 我们怎么...

 箴言9:1-18 1智慧建造房屋，凿成七根柱子， 2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席； 3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫， 4说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说： 5你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。 6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。 7指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。 8不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。 9教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。 10敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。 11你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。 12你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。 13愚昧的妇人喧嚷；他是愚蒙，一无所知。 14他坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上， 15呼叫过路的，就是直行其道的人， 16说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说： 17偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。 18人却不知有阴魂在他那里；他的客在阴间的深处。 灵修分享 在这段箴言中，我们可以看到有三个段落，第一个段落，1-6节，这是代表智慧的使女去邀请自认愚昧人过来，因她那里可以得到智慧；第二个段落，13-18节，这是愚昧的妇人的喧嚷，她也同样邀请愚昧人过去，但不是去得智慧，而是变得越来越愚昧。在中间的段落，7-12节，这是这篇箴言的焦点，这里有智慧人和愚昧人的对比，而真正的智慧者，是10节所说的：敬畏耶和华是智慧的开端，这是真正智慧的来源。 这里有许多智慧的描述，『智慧建造房屋，凿成七根柱子』，这里回到当时候的背景，以色列的房屋如果能使用七根柱子的话，就是非常庞大且堂皇的建筑，而且七也有完全的意思，这样，我们就能思想到，这智慧给予我们的造就，就如堂皇的房屋所给予我们的保护和遮盖，而且，这智慧邀请愚蒙人到它那里去（3-4），这真的是愚昧人的福音，这就如今天耶稣邀请人到他那里去，他必要使我们得安息。当然，耶稣就是智慧的本身，《箴言》智慧的邀请，对我们今天也就是耶稣基督对我们的邀请。 相反地，愚昧的妇人就像恶者与罪人的所为，13-14节提到，她们喧嚷不停，一无所知，但却坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，这表示她们好像很有权柄的样子。假装是权威，但岂不知都是欺骗。恶者特别有一句话很符合每个时代的处境：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”水和饼固然可以让人得到解渴和饱足，可是，为何...

  箴言8:22-36 22  「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。   23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。   24  沒有深渊，沒有大水的泉源，我已生出。   25  大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。   26  耶和华还沒有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。   27  他立高天，我在那里，他在渊面的周围划出圆圈，   28  上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，   29  为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。   30  那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，   31  踊跃在他为人预备可住之地，也喜悅住在世人之间。 32  「众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的便为有福。   33  要听教训，就得智慧，不可弃绝。   34  听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福！   35  因为寻得我的就寻得生命，也必蒙耶和華的恩惠。   36  得罪我的却害了自己的性命，恨恶我的都喜爱死亡。」 灵修分享： 智慧一开始就清楚表明她的至高凭据：她是源于上帝的；在这个世界，海洋、大地和诸天形成之前，她就已经存在（22-27节）。她长久随侍在上帝身旁，喜爱祂的同在，并且与大地和世人同欢乐（30-31节）。智慧到底是谁？她就是上帝的属性之一--祂是全智全能的。 许多人相信22-36节所描述的，是道成肉身之前的主耶稣，祂与智慧如影随形，从来不曾单独行事。然而，若真要描述耶稣，应该比这里对智慧的着墨还要更多才是。 约翰福音1章3节如此形容耶稣：“万物是借着祂造的”；歌罗西书1章15-17节说耶稣是创造的使者，也是受造物存在的原因。虽然在创造之时，智慧就已经伴随在上帝左右，但是在箴言8章里，她却不曾以创造者自居。 我的事工常常牵涉到建筑工程，我也经常见证建筑物从设计到完工的过程，我虽然乐在其中，但我始终不是建筑师。创造天地是属天的大工程。上帝以智慧行事，祂是那位创造者，借着祂的儿子创造，也为祂的儿子创造（歌罗西书1:...

箴言8:1-21 1智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？ 2他在道旁高处的顶上，在十字路口站立， 3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说： 4众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。 5说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。  6你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。 7我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。 8我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。 9有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。 10你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。 11因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。 12我─智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。 13敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。 14我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。 15帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。 16王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。  17爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。 18丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。 19我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。 20我在公义的道上走，在公平的路中行， 21使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。 灵修分享： 箴言第8章强调智慧女士的可亲近性，她不躲藏，而是站在高处、十字路口和主要道路的出入口（2-3节），这和淫妇的神秘隐藏方式截然不同，智慧女士是坦荡公开而诚实的，她也是人人可亲近的（4节），凡单纯、天真和愚昧的人，就是容易受骗，容易误入歧途的人，都应当听取智慧女士的话，以便得到益处（5节）。 6-9节的经文着墨在智慧女士的言论道德价值，10-11节则在歌颂它们的珍贵，我们应当听它的话（6节），并当受她的教导（10节）。 在一个崇尚妙语如珠、喋喋不休的世界里，劝诫我们单单听的忠告是何等让人耳目一新！在一个推崇物质至上的世界里，督促我们追求非物质的智慧，这样的教导多么令人惊讶！ 智慧的可贵在于它熟知灵明、知识和谋略（12节），她远离骄傲、狂妄、邪恶和乖谬（13节），这些都是愚昧生活的特质。智慧的特质能够造就成功的领袖（14-16节）。有时候，智慧可能会带给我们财富（18-21节），如同所罗门王一样，不过切记，所罗门是先寻求智慧，财富尊荣才随之而来。（列上3:13） 智慧在这里的呼吁是我们所熟悉的：“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他...