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第二天：洁净我的生命 经文：马太福音 21:12–17 （洁净圣殿） 12 耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子； 13 对他们说： “ 经上记着说： ‘ 我的殿必称为祷告的殿 ’ ，你们倒使它成为贼窝了。 ” 14 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。 15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说： “ 和散那归于大卫之子！ ” 就甚恼怒， 16 对他说： “ 这些人所说的，你听见了吗？ ” 耶稣说： “ 是的。经上说： ‘ 你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。 ’ 你们没有念过吗？ ” 17 于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。   信息分享 当耶稣洁净圣殿时，祂不只是把做买卖的人 “ 赶出去 ” ，祂也在 “ 恢复 ” ，让神的殿恢复原本属灵和圣洁的面貌。 耶稣赶出做买卖的人，推倒桌子 —— 这是一个拆毁的举动；紧接着，圣经说：瞎子、瘸子来到祂面前，祂就医治他们 —— 这是一个恢复的行动。 这让我们看见：主的洁净，一方面有拆毁和定罪的用意，另一方面就有恢复或重建的用意。圣殿原本是祷告的殿，是人可以亲近神、经历医治、发出赞美的地方，但当人的私欲、利益、宗教形式进入之后，这一切就被扭曲了。 今天，我们的生命也是如此，有些扭曲的需要被更正，有些破碎的需要被医治，有的失落的需要重新被寻回，有些从心的发出的赞美需要被重新建立和恢复。 在第 15–16 节，小孩在殿中大声赞美耶稣的声音，这是最自然的赞美声，但宗教领袖却感到不悦，这提醒我们，有时候真正敬拜神的，不是那些 “ 看起来最属灵的人 ” ，反而是那些单纯、真实、像孩子一样回应神的人。 今天我们要做的，除了要对付心中的罪，我们的生命也要回到一个单纯、真实、向着神敞开的状态。让主洁净之后，我们的心要 “ 重新活过来 ” ，可以祷告、可以被医治、可以从心真实地敬拜。     反思： 在我们的生命中，有没有一些需要被主 “ 赶出去 ” 和“拆毁”的东西？（坏习惯、欲望、优先次序？）   我的生命是否正经历属灵的 “ 枯干 ” ，因为缺少真实的祷告与亲近神？ 我们是否需要圣灵来充满和滋润？让主来充满。 我是否像小孩子一样，用单纯的心来...

第一天：欢迎主作王 经文 ： 马太福音 21:8–9 （荣耀进城） 1 耶稣和门徒快到耶路撒冷，进了橄榄山的伯法其时，打发两个门徒，   2 对他们说： “ 你们往对面村子里去，会立刻看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处，解开它们，牵到我这里来。   3 若有人对你们说什么，你们就说： ‘ 主要用它们。 ’ 那人会立刻让你们牵来。 ”  4 这事发生是要应验先知所说的话： 5 “ 要对锡安的儿女说：看哪，你的王来到你这里，谦和地骑着驴，骑着小驴 — 驴的驹子。 ” 6 门徒就照耶稣所吩咐的去做，   7 牵了驴和驴驹来，把他们的衣服搭在上面，耶稣就骑上。   8 许许多多的人把自己的衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。   9 前呼后拥的人群喊着说： “ 和散那归于大卫之子！奉主名来的是应当称颂的！至高无上的，和散那！ ” 10 耶稣进了耶路撒冷，全城都惊动了，说： “ 这是谁？ ”  11 众人说： “ 这是从加利利的拿撒勒来的先知耶稣。 ”   信息分享 当耶稣进入耶路撒冷，众人高喊： ” 和散那归于大卫之子！ ” “和撒那”（ Hosanna ）是希伯来语，意思是“请拯救我们”，或者是“求你拯救”，这是当时候的犹太群众对耶稣的期盼，可是他们欢迎耶稣，却只期待一位政治性和军事性的弥赛亚，而不是一位要为罪受死的救主。 今天，我们欢迎耶稣进入我们的生活，我们是在欢迎一位如何的救主呢？我们是否欢迎一位掌管我们生命的救主，或是我们仍然在掌控自己的生命？ 禁食的开始，是在宣告：主耶稣啊！你不仅是我生活所需的帮助者，你是我的王，你是我的主宰。 耶稣是大君王，但耶稣却选择使用谦卑柔和的姿态，骑着小驴驹来到人群中，就表示祂愿意来到每一个人的生命中，就让我们接待耶稣进入我们生命里，让祂成为我们心中的大君王。   反思： 当我们省察我们的内心，我们的心中是否和当时候的群众一样，对耶稣高喊“和撒那”，欢迎耶稣，但其实心里有自己的条件和期待，而不是愿意让主来掌管我们的生命？ 在我们的生命中，有没有一些领域是我们不太愿意让主来掌管的？ （例如：金钱、时间、关系、服事方式、未来规划） 主耶稣是君王，祂既用了这么谦卑的方式进入...

在我们预备进入记念主耶稣受难的日子时，邀请弟兄姐妹在 30/3 至 3/4 这一周，大家一同操练禁食祷告。虽然禁食名副其实就是不吃食物或不喝饮料，但禁食的意义不仅仅是停止进食，而是基督徒为着属灵的缘故而自愿禁戒食物，目标是以神为中心的，学习放下自己的需求或欲望，从满足自己转向渴慕神。 主耶稣在世上也曾禁食了四十昼夜，为要面对试探（太 4:2-11 ）。耶稣除了亲自禁食，祂也教导门徒，禁食不是为了叫人看见，而是只让父神看见（太 6:16-18 ），这就让我们看到禁食是关系到我们与神之间，而不是因着其他人的要求。因此，这一周的禁食，不是外在的宗教行为，而是内心真实的回应，是我们对主的爱的回应。从《操练的力量》（作者 Donald Whitney ）这本书更指出 10 项禁食祷告的目标： 增添祷告的力量 寻求神的引导 表达哀伤 寻求拯救或保护 表达悔改和归向神 在神面前谦卑 表达对神工作的关心 服事别人 胜过试探，献上自己给上帝 向神表达爱与敬拜 其实禁食有很多种类，有一般禁食，就是不吃食物但仍然喝水，有局部禁食，就是限制禁食，但不是禁戒所有事物，还有全面禁食，就是禁戒一切食物和饮料。 我们有自由可以按自己的情况去禁戒，但鼓励每一位弟兄姐妹：『 每天分别出至少两个小时，专心来到神面前。 』我们可以选择禁食一餐，其实也可以禁社交媒体、禁娱乐或禁任何占据你心思的事物。重点不在食物和形式，而在心态，我们是否愿意腾出空间，让神的话语充满我们，也让圣灵引导我们的生活。 在这段时间里，教会会预备一些阅读资料和视频，我们自己也可以找一些合适的资料，用以默想主的受难，思想祂如何为我们的罪被钉十字架。禁食让我们更清楚看见自己的有限、自己的罪、自己的软弱，也让我们更深经历神的恩典与能力。 此外，禁食也帮助我们重新对焦。很多时候，我们的心被世界的声音充满，却忽略了神的声音。透过安静、节制与祷告，放下我们日常所爱的娱乐，无论吃喝，无论社交网络，我们学习聆听神，让祂调整我们的生命，使我们更像耶稣基督。 愿这段禁食祷告的日子，不只是一个活动，而是成为我们属灵生命更新的起点。让我们带着渴慕的心，记念主的爱，经历祂的同在，并且得着力量和更新。

奉献 ，对我们来说是怎样的概念呢？ 我这里指出几个常见关于奉献的迷思： 第一，奉献是教会在“收钱”，但奉献是敬拜的行动，而不是行政的收费。 第二，不给奉献就会被神惩罚，但神不要被逼的奉献，奉献是甘心乐意的。 第三，奉献得越多，神就越祝福我，但奉献不是投资回报，也不是为了换取祝福。 第四，等我有钱了我才奉献，奉献是按能力奉献，不是有余的才奉献。 第五，奉献只是金钱，其实奉献包括时间、恩赐和生命，不只是金钱奉献。 第六，我已经奉献了，我完成责任了，但神要的不是履行义务，而是生命关系。 对于奉献，我们有几个要点帮助大家更明白奉献的意义： 一、先认识“给谁”：奉献的起点不是钱，而是神 当我们谈到奉献，很多人第一反应是：「我要给多少？」但圣经的重点不是“多少”，而是“给谁”。奉献的核心，是认识我们所敬拜的神是谁。 诗篇24:1说： 「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」 这提醒我们： 我们所拥有的一切，金钱、时间、能力、资源，都不是“属于我们”，而是神托付我们管理的。所以，奉献不是把“我的”给神，而是把“本来属于神的”甘心乐意归还给神。就好像我们送礼物给最爱的人，不是被逼的，而是出于爱与关系。同样，奉献是神儿女对天父爱的回应。 因此，奉献的起点不是责任，而是敬拜；奉献的动力不是压力，而是爱。 二、圣经中的奉献与十一奉献 《圣经》中有几个人物和记载是和奉献有关的： 1. 该隐与亚伯：奉献的态度 在《创世记》中，该隐和亚伯两兄弟参与献祭时，该隐献上地里的出产，亚伯献上头生的羊。神悦纳亚伯，却不悦纳该隐。 在这个事件中，关键不在“有没有献”，而在“怎样献”。亚伯献上最好的，该隐却没有尊重神的心。 神看重的不是形式，而是内心。 2. 亚伯拉罕：奉献是感恩与承认主权 在《创世记》14章，亚伯拉罕把所得的十分之一献给神的祭司。在这奉献中，没有人强迫他，是亚伯拉罕自愿的，他借此也表达了对神主权的承认。 因此，奉献（或经文中所说的十一奉献）的本质不是律法上的需要，而是信心与感恩的回应。 3. 摩西律法：奉献成为制度 到了摩西时代，奉献（十一奉献）被清楚设立，它的用途包括：支持圣殿敬拜、供应利未人、帮助孤儿寡妇。 我们从中可以看到奉献不只是对神的敬拜，也关乎社会关怀与群体生活。 4. 耶稣的教导：奉献看重内在胜过外在 在《马太福音》23:23...

  经文：雅各书5:13-20 13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。 14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。 15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。 16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。 17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上； 18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。 19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转， 20 这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 经文解释（句子式） 雅各在书信的最后，把焦点带回到信徒群体实际的生活状态，指出无论人在什么处境中，都应当以神为中心来回应。当人受苦时，应当祷告，把重担带到神面前；当人喜乐时，应当歌颂，把荣耀归给神，这表明信仰不是局限在某种情绪，而是涵盖人生各样的处境。 接着雅各特别提到病痛中的信徒，强调教会群体的角色。当有人软弱或生病时，不是独自承受，而是邀请属灵领袖一同祷告，而且这里提出“抹油祈祷”，抹油也表示是使用药物的做法，这就显示出教会是一个彼此承担、彼此服事的肢体。祷告不仅关乎身体的医治，也关乎属灵的恢复，因为罪与软弱往往彼此交织，而神的赦免带来全人的更新。 随后雅各把重点扩展到整个群体，呼召信徒彼此认罪、彼此代祷，这是一种非常真实而谦卑的属灵关系。这样的群体不是隐藏问题，而是愿意在光中彼此扶持。雅各强调，义人的祷告是有能力的，并用以利亚的例子说明，虽然这不代表我们每一次的祈祷都有显著的果效，但以利亚的例子要表明一个信心的祈祷，当然祷告的能力不在于人的特别，而在于神的作为。 最后，雅各以一个极具牧养性的呼召结束整封书信，提醒信徒不要忽略那些偏离真道的人。当有人走迷时，群体的责任不是论断，而是主动挽回，因为带领一个人回转，不仅关乎他个人的得救，也彰显神赦罪与恢复的恩典。这说明教会不仅是敬拜的群体，也是彼此守望、彼此带回的群体。 生活应用 这段经文提醒我们，让祷告成为生活中最自然的回应。当我们面对压力、困难或痛苦时，不要只是用自己的方法解决，而是学习第一时间来到神面前。同样，当我们经历喜乐与祝福时，也要记得向神献上感恩，而不是把荣耀归给自...

  经文 雅各书3:13-18 13 你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。 14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。 15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。 16 在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。 17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果，没有偏见，没有假冒。 18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。 经文分享 当我们从整本雅各书的脉络来看，我们看见书信所劝勉的信徒，他们面对试炼，他们面对轻视，但雅各并没有以同情和站台的方式去鼓励他们，而是带领他们回到神的话语中，劝勉他们忍受试炼将必会得到神的赐福，也要看到永恒的价值，而不是地上短暂的财富。要做行道的人，不要只做听道的人，信心有行为才是神所喜悦的。 之前我们提到了要制伏舌头，别让口舌的罪羞辱神，但要制伏口舌，最关键的问题是来自人的心。雅各接着就提到智慧的问题，就是谁才是真正有智慧的人。他指出，智慧不是用知识或口才来证明，而是透过生命中的善行与温柔表现出来。真正的智慧一定是谦卑的，而不是自我表现或自我高举，是心里敬畏神，尊主为大。 接着雅各揭露一种假智慧，就是表面上看似聪明，实际上却充满苦毒的嫉妒和纷争。这种智慧的本质并不是从神而来，而是源自人的罪性，甚至带着属灵黑暗的影响。当人的内心被嫉妒与竞争驱动时，就会产生混乱、破坏关系，并带来各样不良的结果。 雅各进一步指出，真正从神而来的智慧有非常清楚的特征。这种智慧首先是清洁的，表示内心单纯、动机纯正；接着是和平的，带来关系的修复与合一；同时也是温柔与柔顺的，愿意倾听与接纳他人；并且充满怜悯，愿意关怀他人的需要。 这种属天的智慧不仅是一种态度，更会结出美善的果实，并且没有偏见，也没有虚假，显出生命的真实与一致。最后雅各总结说，当人用和平的方式去生活与行事时，就会结出属神的义果，这说明真正的智慧一定会带来生命的建立，而不是破坏。 生活应用 我们可以问自己，在做决定、处理关系或面对冲突时，是被神的心意引导，还是被情绪、比较或自我保护所驱动？ 我们也需要留意内心是否存在嫉妒或竞争的心，因为这些情绪往往会悄悄影响我们的判断，使我们看似合理的决定，其实是出于不纯正的动机。 实际的操练可以是，在面对冲突或...