一起灵修吧！

奉献 ，对我们来说是怎样的概念呢？ 我这里指出几个常见关于奉献的迷思： 第一，奉献是教会在“收钱”，但奉献是敬拜的行动，而不是行政的收费。 第二，不给奉献就会被神惩罚，但神不要被逼的奉献，奉献是甘心乐意的。 第三，奉献得越多，神就越祝福我，但奉献不是投资回报，也不是为了换取祝福。 第四，等我有钱了我才奉献，奉献是按能力奉献，不是有余的才奉献。 第五，奉献只是金钱，其实奉献包括时间、恩赐和生命，不只是金钱奉献。 第六，我已经奉献了，我完成责任了，但神要的不是履行义务，而是生命关系。 对于奉献，我们有几个要点帮助大家更明白奉献的意义： 一、先认识“给谁”：奉献的起点不是钱，而是神 当我们谈到奉献，很多人第一反应是：「我要给多少？」但圣经的重点不是“多少”，而是“给谁”。奉献的核心，是认识我们所敬拜的神是谁。 诗篇24:1说： 「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」 这提醒我们： 我们所拥有的一切，金钱、时间、能力、资源，都不是“属于我们”，而是神托付我们管理的。所以，奉献不是把“我的”给神，而是把“本来属于神的”甘心乐意归还给神。就好像我们送礼物给最爱的人，不是被逼的，而是出于爱与关系。同样，奉献是神儿女对天父爱的回应。 因此，奉献的起点不是责任，而是敬拜；奉献的动力不是压力，而是爱。 二、圣经中的奉献与十一奉献 《圣经》中有几个人物和记载是和奉献有关的： 1. 该隐与亚伯：奉献的态度 在《创世记》中，该隐和亚伯两兄弟参与献祭时，该隐献上地里的出产，亚伯献上头生的羊。神悦纳亚伯，却不悦纳该隐。 在这个事件中，关键不在“有没有献”，而在“怎样献”。亚伯献上最好的，该隐却没有尊重神的心。 神看重的不是形式，而是内心。 2. 亚伯拉罕：奉献是感恩与承认主权 在《创世记》14章，亚伯拉罕把所得的十分之一献给神的祭司。在这奉献中，没有人强迫他，是亚伯拉罕自愿的，他借此也表达了对神主权的承认。 因此，奉献（或经文中所说的十一奉献）的本质不是律法上的需要，而是信心与感恩的回应。 3. 摩西律法：奉献成为制度 到了摩西时代，奉献（十一奉献）被清楚设立，它的用途包括：支持圣殿敬拜、供应利未人、帮助孤儿寡妇。 我们从中可以看到奉献不只是对神的敬拜，也关乎社会关怀与群体生活。 4. 耶稣的教导：奉献看重内在胜过外在 在《马太福音》23:23...

  经文：雅各书5:13-20 13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。 14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。 15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。 16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。 17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上； 18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。 19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转， 20 这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 经文解释（句子式） 雅各在书信的最后，把焦点带回到信徒群体实际的生活状态，指出无论人在什么处境中，都应当以神为中心来回应。当人受苦时，应当祷告，把重担带到神面前；当人喜乐时，应当歌颂，把荣耀归给神，这表明信仰不是局限在某种情绪，而是涵盖人生各样的处境。 接着雅各特别提到病痛中的信徒，强调教会群体的角色。当有人软弱或生病时，不是独自承受，而是邀请属灵领袖一同祷告，而且这里提出“抹油祈祷”，抹油也表示是使用药物的做法，这就显示出教会是一个彼此承担、彼此服事的肢体。祷告不仅关乎身体的医治，也关乎属灵的恢复，因为罪与软弱往往彼此交织，而神的赦免带来全人的更新。 随后雅各把重点扩展到整个群体，呼召信徒彼此认罪、彼此代祷，这是一种非常真实而谦卑的属灵关系。这样的群体不是隐藏问题，而是愿意在光中彼此扶持。雅各强调，义人的祷告是有能力的，并用以利亚的例子说明，虽然这不代表我们每一次的祈祷都有显著的果效，但以利亚的例子要表明一个信心的祈祷，当然祷告的能力不在于人的特别，而在于神的作为。 最后，雅各以一个极具牧养性的呼召结束整封书信，提醒信徒不要忽略那些偏离真道的人。当有人走迷时，群体的责任不是论断，而是主动挽回，因为带领一个人回转，不仅关乎他个人的得救，也彰显神赦罪与恢复的恩典。这说明教会不仅是敬拜的群体，也是彼此守望、彼此带回的群体。 生活应用 这段经文提醒我们，让祷告成为生活中最自然的回应。当我们面对压力、困难或痛苦时，不要只是用自己的方法解决，而是学习第一时间来到神面前。同样，当我们经历喜乐与祝福时，也要记得向神献上感恩，而不是把荣耀归给自...

  经文 雅各书3:13-18 13 你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。 14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。 15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。 16 在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。 17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果，没有偏见，没有假冒。 18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。 经文分享 当我们从整本雅各书的脉络来看，我们看见书信所劝勉的信徒，他们面对试炼，他们面对轻视，但雅各并没有以同情和站台的方式去鼓励他们，而是带领他们回到神的话语中，劝勉他们忍受试炼将必会得到神的赐福，也要看到永恒的价值，而不是地上短暂的财富。要做行道的人，不要只做听道的人，信心有行为才是神所喜悦的。 之前我们提到了要制伏舌头，别让口舌的罪羞辱神，但要制伏口舌，最关键的问题是来自人的心。雅各接着就提到智慧的问题，就是谁才是真正有智慧的人。他指出，智慧不是用知识或口才来证明，而是透过生命中的善行与温柔表现出来。真正的智慧一定是谦卑的，而不是自我表现或自我高举，是心里敬畏神，尊主为大。 接着雅各揭露一种假智慧，就是表面上看似聪明，实际上却充满苦毒的嫉妒和纷争。这种智慧的本质并不是从神而来，而是源自人的罪性，甚至带着属灵黑暗的影响。当人的内心被嫉妒与竞争驱动时，就会产生混乱、破坏关系，并带来各样不良的结果。 雅各进一步指出，真正从神而来的智慧有非常清楚的特征。这种智慧首先是清洁的，表示内心单纯、动机纯正；接着是和平的，带来关系的修复与合一；同时也是温柔与柔顺的，愿意倾听与接纳他人；并且充满怜悯，愿意关怀他人的需要。 这种属天的智慧不仅是一种态度，更会结出美善的果实，并且没有偏见，也没有虚假，显出生命的真实与一致。最后雅各总结说，当人用和平的方式去生活与行事时，就会结出属神的义果，这说明真正的智慧一定会带来生命的建立，而不是破坏。 生活应用 我们可以问自己，在做决定、处理关系或面对冲突时，是被神的心意引导，还是被情绪、比较或自我保护所驱动？ 我们也需要留意内心是否存在嫉妒或竞争的心，因为这些情绪往往会悄悄影响我们的判断，使我们看似合理的决定，其实是出于不纯正的动机。 实际的操练可以是，在面对冲突或...

  经文：雅各书5:1-12 1 嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。 2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。 3 你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。 4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。 5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。 6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。 7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。 8 你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。 9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判；看哪，审判的主站在门前了。 10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。 11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。 12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起；你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。 经文解释 雅各在本段一开始用非常强烈的语气，对那些依靠财富、甚至用不公义手段累积财富的人发出警告。雅各在第1章9-11节就已经指出这些富足的人的美容是短暂，会消失的。这些人虽然在世上看似富足安逸，但他们的财富终将败坏，并成为将来审判他们的证据，因为他们的心并没有敬畏神，而是沉迷在物质与享乐之中。 特别严重的是，这些富足人透过压榨工人、亏欠工钱来获取利益，而这些被亏欠之人的呼声已经达到神面前，说明神并不是忽略不公义的主，而是会为受压迫者伸冤的主。雅各指出，这种以自我为中心、忽视他人痛苦的生活，其实是在为审判预备自己。 然而，从第七节开始，雅各把焦点转向信徒，呼召他们在不公与苦难中学习忍耐。他用农夫等候收成的比喻说明，忍耐不是消极的忍受，而是一种带着盼望的等候，因为知道神在掌权，并且最终会带来结果。 雅各进一步提醒信徒，在苦难中不要彼此埋怨，因为当人处在压力中时，很容易把情绪转向身边的人，但这样的反应反而会使群体关系受损，并且也显出对神缺乏信靠。他提醒信徒，审判的主已经临近，因此更需要谨慎自己的态度与言语。 接着...

雅各书4:1-17  经文（和合本） 1 你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？ 2 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。 3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。 4 你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。 5 你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？ 6 但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。” 7 故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。 8 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。 9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。 10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。 11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法、论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的；你是谁，竟敢论断别人呢？ 13 嗐！你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。” 14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。 15 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。” 16 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。 17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。 经文解释（句子式） 雅各在本段经文一开始就直接指出，人与人之间的冲突、争战和纷争，并不是偶然发生的，而是源自人内心深处未被对付的私欲。当人被自己的欲望、嫉妒与贪恋所驱动时，就容易进入竞争、比较与争夺之中，结果不但破坏人与人的关系，也使人的心远离神。 雅各进一步说明，人之所以得不着，并不是因为神吝啬，而是因为人要么没有真正来到神面前祷告，要么祷告的动机只是为了满足自己的私欲。这样的祈求不是寻求神的心意，而是想利用神来达成自己的欲望，因此神不会回应这样的祷告。 接着雅各用非常严肃的语气指出，与世俗为友就等同于与神为敌。这并不是指信徒要与世界的人隔绝，而是指人的价值观、欲望和生活方式若完...

 经文：雅各书3:1-12 1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。 2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。 4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。 5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林！ 6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。 7 各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了； 8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。 9 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。 10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的！ 11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？ 12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。 经文解释 雅各在这一段首先提醒信徒，特别是那些教导神话语的人，应当对自己的言语格外谨慎，因为教导者所说的话会影响他人，因此也要面对更严肃的属灵责任与审判。 他接着指出，人都会在许多方面失败，而言语是最容易显出人生命真实状况的地方。如果一个人能够在话语上不跌倒，就表示他的生命已经有相当的成熟，因为能够管理舌头的人，往往也能管理自己的整体行为。 雅各用马的嚼环和船的舵作比喻，说明虽然舌头很小，却能够影响整个人生的方向。一个人的话语可以建立关系，也可以破坏关系；可以带来祝福，也可以带来伤害，因此舌头虽小，却具有极大的影响力。 随后雅各用更严肃的语气指出，舌头若不受约束，就像火一样，可以迅速造成毁灭性的后果。错误的言语不仅影响他人，也会污染自己的生命，并且引发连锁性的破坏，甚至成为罪恶扩散的工具。 接着雅各进一步指出一个更深层的问题，就是言语的矛盾反映了内心的分裂。人一方面用口敬拜神，另一方面却用同一张口去伤害人，这显出信仰与生命之间的不一致。雅各强调，这种情况在神的眼中是不应当存在的，因为人是照着神的形像被造的。 最后雅各用泉源与果树的比喻说明，生命的本质决定了所流露出来的内容。一个被更新的生命，应当持续流出一致的良善，而不是...