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 箴言9:1-18 1智慧建造房屋，凿成七根柱子， 2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席； 3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫， 4说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说： 5你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。 6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。 7指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。 8不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。 9教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。 10敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。 11你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。 12你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。 13愚昧的妇人喧嚷；他是愚蒙，一无所知。 14他坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上， 15呼叫过路的，就是直行其道的人， 16说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说： 17偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。 18人却不知有阴魂在他那里；他的客在阴间的深处。 灵修分享 在这段箴言中，我们可以看到有三个段落，第一个段落，1-6节，这是代表智慧的使女去邀请自认愚昧人过来，因她那里可以得到智慧；第二个段落，13-18节，这是愚昧的妇人的喧嚷，她也同样邀请愚昧人过去，但不是去得智慧，而是变得越来越愚昧。在中间的段落，7-12节，这是这篇箴言的焦点，这里有智慧人和愚昧人的对比，而真正的智慧者，是10节所说的：敬畏耶和华是智慧的开端，这是真正智慧的来源。 这里有许多智慧的描述，『智慧建造房屋，凿成七根柱子』，这里回到当时候的背景，以色列的房屋如果能使用七根柱子的话，就是非常庞大且堂皇的建筑，而且七也有完全的意思，这样，我们就能思想到，这智慧给予我们的造就，就如堂皇的房屋所给予我们的保护和遮盖，而且，这智慧邀请愚蒙人到它那里去（3-4），这真的是愚昧人的福音，这就如今天耶稣邀请人到他那里去，他必要使我们得安息。当然，耶稣就是智慧的本身，《箴言》智慧的邀请，对我们今天也就是耶稣基督对我们的邀请。 相反地，愚昧的妇人就像恶者与罪人的所为，13-14节提到，她们喧嚷不停，一无所知，但却坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，这表示她们好像很有权柄的样子。假装是权威，但岂不知都是欺骗。恶者特别有一句话很符合每个时代的处境：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”水和饼固然可以让人得到解渴和饱足，可是，为何...

  箴言8:22-36 22  「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。   23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。   24  沒有深渊，沒有大水的泉源，我已生出。   25  大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。   26  耶和华还沒有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。   27  他立高天，我在那里，他在渊面的周围划出圆圈，   28  上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，   29  为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。   30  那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，   31  踊跃在他为人预备可住之地，也喜悅住在世人之间。 32  「众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的便为有福。   33  要听教训，就得智慧，不可弃绝。   34  听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福！   35  因为寻得我的就寻得生命，也必蒙耶和華的恩惠。   36  得罪我的却害了自己的性命，恨恶我的都喜爱死亡。」 灵修分享： 智慧一开始就清楚表明她的至高凭据：她是源于上帝的；在这个世界，海洋、大地和诸天形成之前，她就已经存在（22-27节）。她长久随侍在上帝身旁，喜爱祂的同在，并且与大地和世人同欢乐（30-31节）。智慧到底是谁？她就是上帝的属性之一--祂是全智全能的。 许多人相信22-36节所描述的，是道成肉身之前的主耶稣，祂与智慧如影随形，从来不曾单独行事。然而，若真要描述耶稣，应该比这里对智慧的着墨还要更多才是。 约翰福音1章3节如此形容耶稣：“万物是借着祂造的”；歌罗西书1章15-17节说耶稣是创造的使者，也是受造物存在的原因。虽然在创造之时，智慧就已经伴随在上帝左右，但是在箴言8章里，她却不曾以创造者自居。 我的事工常常牵涉到建筑工程，我也经常见证建筑物从设计到完工的过程，我虽然乐在其中，但我始终不是建筑师。创造天地是属天的大工程。上帝以智慧行事，祂是那位创造者，借着祂的儿子创造，也为祂的儿子创造（歌罗西书1:...

箴言8:1-21 1智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？ 2他在道旁高处的顶上，在十字路口站立， 3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说： 4众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。 5说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。  6你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。 7我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。 8我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。 9有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。 10你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。 11因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。 12我─智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。 13敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。 14我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。 15帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。 16王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。  17爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。 18丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。 19我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。 20我在公义的道上走，在公平的路中行， 21使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。 灵修分享： 箴言第8章强调智慧女士的可亲近性，她不躲藏，而是站在高处、十字路口和主要道路的出入口（2-3节），这和淫妇的神秘隐藏方式截然不同，智慧女士是坦荡公开而诚实的，她也是人人可亲近的（4节），凡单纯、天真和愚昧的人，就是容易受骗，容易误入歧途的人，都应当听取智慧女士的话，以便得到益处（5节）。 6-9节的经文着墨在智慧女士的言论道德价值，10-11节则在歌颂它们的珍贵，我们应当听它的话（6节），并当受她的教导（10节）。 在一个崇尚妙语如珠、喋喋不休的世界里，劝诫我们单单听的忠告是何等让人耳目一新！在一个推崇物质至上的世界里，督促我们追求非物质的智慧，这样的教导多么令人惊讶！ 智慧的可贵在于它熟知灵明、知识和谋略（12节），她远离骄傲、狂妄、邪恶和乖谬（13节），这些都是愚昧生活的特质。智慧的特质能够造就成功的领袖（14-16节）。有时候，智慧可能会带给我们财富（18-21节），如同所罗门王一样，不过切记，所罗门是先寻求智慧，财富尊荣才随之而来。（列上3:13） 智慧在这里的呼吁是我们所熟悉的：“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他...

  箴言7:1-27 1 我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。 2 遵守我的命令就得存活；保守我的法则（或译：指教），好像保守眼中的瞳人， 3 系在你指头上，刻在你心版上。 4 对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人， 5 他就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。 6 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看： 7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人， 8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通他家的路去， 9 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。 10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。 11 这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚， 12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏， 13 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说： 14 平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。 15 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。 16 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。 17 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。 18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。 19 因为我丈夫不在家，出门行远路； 20 他手拿银囊，必到月望才回家。 21 淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。 22 少年人立刻跟随他，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁炼去受刑罚， 23 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。 24 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。 25 你的心不可偏向淫妇的道，不要入他的迷途。 26 因为，被他伤害仆倒的不少；被他杀戮的而且甚多。 27 他的家是在阴间之路，下到死亡之宫。 灵修分享 《箴言》第7篇的写作目的很清楚，就是父亲写给孩子，要他远离淫妇，远离说谄媚话的女性。我们可能会发觉，为何说到要远离淫乱，为何只是针对男性而言？女性好像就在一个主动去诱惑男人的负面形象？ 其实《箴言》7章采用男性视角，并非要贬低妇女，而是基于当时的社会背景和智慧文学的表达方式。淫乱的罪责不仅限于女性，淫乱的罪责是男女都需要共同承担的。 《箴言》的作者所罗门王（作者之一），虽然充满智慧，写下许多劝勉人逃离淫乱的箴言，但他本身却是败在了情欲当中，列王记记下（列下11:1）：所罗门王。。。宠爱许多外邦女子。但这最后导致他晚节不保的其中一个原因，因为这也成了他的偶像敬拜的因素之一。 这篇《箴言...

  箴言6:20-35 20我儿，要谨 守你父亲的诫命； 不可离弃你母亲的法则，21要常系在你心上， 挂在你项上。  22你行走，它必引导你； 你躺卧，它必保守你； 你睡醒，它必与你谈论。  23因为诫命是灯，法则是光， 训诲的责备是生命的道，24能保你远离恶妇， 远离外女谄媚的舌头。  25你心中不要恋慕她的美色， 也不要被她眼皮勾引。  26因为，妓女能使人只剩一块饼； 淫妇猎取人宝贵的生命。  27人若怀里搋火， 衣服岂能不烧呢？  28人若在火炭上走， 脚岂能不烫呢？  29亲近邻舍之妻的，也是如此； 凡挨近她的，不免受罚。  30贼因饥饿偷窃充饥， 人不藐视他，31若被找着，他必赔还七倍， 必将家中所有的尽都偿还。 32与妇人行淫的，便是无知； 行这事的，必丧掉生命。  33他必受伤损，必被凌辱； 他的羞耻不得涂抹。  34因为人的嫉恨成了烈怒， 报仇的时候决不留情。  35什么赎价，他都不顾； 你虽送许多礼物，他也不肯干休。 灵修分享 《箴言》是让我们得智慧的言语，我们在家中的父母或长辈若是敬畏神，愿意跟从主的脚踪，我们当要把这些智慧的言语传承给我们的下一代，当然，当作为后辈的，把神借着父母传给我们的诫命记在心上，22节说的，『它必引导你，它必保护你，它必与你谈论』，无论我们何时何地，这智慧就是借着上帝的话语成为我们的祝福。 在24-35节，作者具体地表达这智慧要帮助我们脱离犯奸淫的罪。 人类几个最致命的罪恶，贪财、贪色、贪权，这些都是人类自古都在重复又重复犯的罪，我们不必比较谁比谁致命，但历史告知我们，色欲的罪所带来的破坏是极其地大。《圣经》里关于大卫的例子就足以让我们看到色欲的罪所带来的破坏，因为大卫身为合神心意的君王，一生敬畏主，却因着恋色而带来一连串的罪行。 求主帮助我们，远离色欲所带来的罪。耶稣说：“凡是看见妇女就动淫念的，心里已经犯了奸淫。”虽然一个人真正的犯奸淫和心里犯奸淫还是有差，可是耶稣要我们先从心里禁止犯奸淫，这虽然对很多人来说是不容易，但是，靠着祂加给我们的力量，我们凡事都能做，如果我们有这方面的软弱，就更多依靠主，操练敬虔，远离色欲之罪。

 箴言6:12-19 12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口， 13 用眼传神，用脚示意，用指点划， 14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。 15 所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。 16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样： 17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手， 18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚， 19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。 灵修分享          这里提到的是惹是生非的人所做的恶事（12-15）以及神所厌恶的七件恶事（16-19）。          这里的经文都是针对品德低劣的人的经文（Waltke 409页），从6-11节主要提到懒惰人，到12-25节提到无赖的恶徒，到16-19节升级到主所厌恶的七件事，『七』代表完全，所以七件恶事代表是非常厌恶的事。          12-14节，我们可以注意到《箴言》的作者描述作恶的人，他们用口、眼、脚、手，还有用心，这就表达了作恶的人是全人的作恶，当然15节让我们看到他们的结局，灾难必临到他，他的生命必会败坏。          另外，16-19节所提到七件恶事，也同样提及眼、舌、手、脚、口、心的败坏，也是一种全人所作出的恶事。          这段经文给予我们怎样的学习呢？这让我们看到罪人的本质其实就是全人的败坏，即使表面看不出，表面可以装假，但内心是包不住邪恶的意念，因此，我们当要认清罪的本质，也当要感恩我们信靠耶稣基督的人，我们在基督里，我们是可以因着基督的宝血洗净我们的罪孽，我们也可以在日常生活中靠着基督得胜罪恶。因此，我们不只是看他人谁是恶人，也该看我们自己原本也是恶人，但因着神的怜悯，我们在地位上就不再是罪人，我们也有基督作我们的榜样，让我们迈向良善的生命。 祈祷： 主啊，感谢你，因着耶稣基督的拯救，我们不再是罪人，过去我们生命中没有你，我们心中的恶念，我们手中所行的恶，都不讨你的喜悦，但因着你的救赎和带领，让我们心中有圣灵的能力去远离罪恶，活像基督。愿你帮助我们，祷告奉耶稣基督的名，阿们。 ...

箴言6:1-11 1我儿，你若為朋友作保，替外人击掌， 2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。 3 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。 4不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。 5要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。 6懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。 7蚂蚁沒有元帥，沒有官长，沒有君王， 8尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。 9懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？ 10再睡片時，打盹片时，抱著手躺臥片时， 11你的贫穷就必如強盜速来，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。 灵修分享 在这段《箴言》中，1-5节，智慧人带着父亲的口吻，劝勉我们要谨慎处理财务。特别这里有提到，若为别人的债务作保，就要担起责任，『为朋友作保』在《箴言》的含义是『为别人的债务宣誓作担保人』（Waltke）。这在今天也是很实在的，我们为人作保的动机可能并不一定是出于爱面子，但是如果要承担的债务是超出我们自身的能力，倘若我们所作保的对象真的无力赏还债务，我们不只是苦了自己，很可能也是害了身边的人。我们需要很谨慎地看待这类的事务，慷慨地对待朋友家人是必须的，但若是为了面子，或是没有智慧的作保就需要避免。 另外，6-11节，智慧人也劝勉我们要勤奋，而最能学习的对象，就是大自然界中的蚂蚁。上帝所造的万物里，充满了智慧，连小小的蚂蚁可以给予我们学习，所以我们更不要成为为自己找借口和懒散的人，很多时候贫穷并不是生来如此，而是生性的惰性导致， 当然这里说：再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来。。不代表我们就不能赖床，或者假期时我们不能迟起，它是一种比喻，重点是， 无论是生活和工作，或者是对于神国的服事，我们都不能怠惰，而是要尽心尽意去服事。 反思： 1.你有为人作保的经验吗？或者被邀请去作保？你是如何回应？ 2.懒惰是大多数人的天性，你觉得该如何克服这样的软弱？